Monday, September 19, 2016

author photo


KHABAR AHAD ADALAH HUJJAH

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

Definisi Khabar Ahad.

الآحاد جمع أحد بمعنى واحد، والواحد هو الفرد.

Kata الآحادadalah bentuk jamak dari kata أحد. Dan أحد bermakna satu. Dan satu adalah tunggal. [Al-Mishbah Al-Munir: 650-651].

وفي اصطلاح الأصوليين هو: ما عدا المتواتر، فيشمل كل خبر لم تتوفر فيه شروط المتواتر.

Dan menurut isthilah ahli ushul, adalah: lawan Khabar Mutawatir. Sehingga mencakup semua khabar yang tidak terpenuhi padanya syarat-syarat Mutawatir. [Ma'alim Ushul: 141, & Al-Faqih Wal Mutafaqqih: 1/96, & Raudhah An-Nazhir: 1/260].

Syarat Diterimanya Khabar Ahad.

يشترط في حديث الآحاد للاحتجاج به أن تتوفر فيه تسعة شروط تتعلق بأمور ثلاثة:

Dipersyaratkan pada Hadits Ahad, untuk berhujjah dengan khabar tersebut, harus terpenuhi padanya sembilan (9) syarat yang terkait dengan tiga (3) perkara:

* الأول: الراوي، ويشترط فيه أربعة شروط: الإسلام، والتكليف، والعدالة، والضبط ولا يشترط غير ذلك.

Perkara pertama.
Berkaitan dengan perawi. Dipersyaratkan padanya empat (4) syarat: islam, terkena beban (yakni: aqil dan baligh), 'adil dan dhabth. Tidak dipersyaratkan selain itu.  

فلا يشترط في الراوي أن يكون فقيهًا، لقوله -صلى الله عليه وسلم- : «فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيْهٍ».

Tidak dipersyaratkan pada seorang perawi harus ahli fiqih. Berdasarkan sabda nabi shalallahu n'alaihi wasallam: "Bisa jadi seorang pembawa fiqih menyampaikan kepada seseorang yang lebih faqih darinya. Bisa jadi juga seorang pembawa fiqih namun ia bukan seorang yang faqih", [HR: At-Tirmidzi:2656].

* الثاني: السند، ويشترط فيه ثلاثة شروط: الاتصال وعدم الانقطاع، وعدم الشذوذ، وعدم العلة.

Perkara kedua.
Berkaitan dengan sanad. Dipersyaratkan padanya tiga (3) syarat: bersambung dan tidak terputus, tidak syadz dan tidak cacat.

* الثالث: المتن، ويشترط فيه شرطان: عدم الشذوذ، وعدم العلة.

Perkara ketiga.
Berkaitan dengan matan (lafazh hadits). Dipersyaratkan padanya dua (2) syarat: tidak syadz dan tidak cacat.

Khabar Ahad Adalah Hujjah.

Di antara dalil-dalil yang mewajibkan beramal dengan Khabar Ahad:

1). ما تواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - من إنفاذه أمراءَه ورسله وقضاته وسعاته إلى الأطراف لتبليغ الأحكام وأخذ الصدقات ودعوة الناس.

Pertama.
Apa-apa yang mutawatir dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam berupa pengiriman para umara, para utusan, para qadhi dan para petugas zakat ke berbagai penjuru untuk menyampaikan hukum-hukum dan mengambil shadaqah dan mendakwahi manusia. [Ma'alim Ushul: 142, & Ar-Risalah: 310, & Raudhah An-Nazhir: 277, & Tuhfah Ath-Thalib: 197].

قال الشافعي: "ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليبعث إلا واحدًا؛ الحجة قائمة بخبره على من بعثه إن شاء الله".

Berkata Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Tidaklah nabi shallallahu 'alaihi wasallam hendak mengutus melainkan hanya seorang saja. Hujjah-pun tegak dengan khabar tersebut atas orang yang beliau mengutusnya insya Allah. [Ar-Risalah: 415].

2). إجماع الصحابة رضي الله عنهم على قبول خبر الواحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتهار ذلك عنهم في وقائع كثيرة، إن لم يتواتر آحادها حصل العلم بمجموعها.

Kedua.
Ijma' para shahabat radhiallahu 'anhum akan diterimanya khabar satu orang dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan masyhurnya hal tersebut dari mereka dalam banyak kejadian. Jikapun tidak mutawatir secara personnya, namun terhasilkan ilmu dengan keseluruhannya. [Al-Kifayah: 45, & Raudhah An-Nazhir: 268, & Ma'alim Ushul: 142].

ومن ذلك تحول أهل قباء إلى القبلة بخبر واحد.

Di antara contoh hal tersebut adalah berpindahnya ahli Quba ke kiblat dengan khabar satu orang.

Sebagaimana dikisahkan oleh Ibnu 'Umar radhiallahu 'anhuma:

بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ».

Tatkala manusia sedang dalam keadaan shalat shubuh di masjid Quba, tiba-tiba datanglah seseorang kemudian ia berkata: "sesungguhnya semalam telah diturunkan wahyu kepada rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau telah diperintahkan untuk menghadap kiblat. Maka merekapun langsung menghadap kiblat. Dimana sebelumnya wajah-wajah mereka menghadap ke Syam, kemudian memutar ke ka'bah". [HR: Muslim: 12].  

قال الشافعي رحمه الله: "ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تحويل القبلة -وهو فرض- مما يجوز لهم؛ لقال لهم -إن شاء الله- رسول الله: قد كنتم على قبلة، ولم يكن لكم تركها إلا بعد علم تقوم عليكم به حجة، من سماعكم مني، أو خبر عامة، أو أكثر من خبر واحد عني".

Berkata Imam Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Andaikata mereka (para shahabat) tidak menerima khabar ahad dari rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam -dan hal tersebut adalah kewajiban- adalah termasuk perkara yang boleh bagi mereka, niscaya -insya Allah- rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam akan berkata kepada mereka: sungguh kalian telah menghadap kiblat, tidaklah kalian meninggalkannya melainkan setelah datang ilmu yang tegak dengannya hujjah berupa mendengarnya kalian dariku atau khabar khalayak atau lebih dari khabar ahad dariku." [Ar-Risalah: 408].  

3). قوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122].

Ketiga.
Firman Allah Ta'ala: {Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semua pergi (ke medan perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka, dan agar mereka memberi peringatan kepada kaumnya tatkala mereka kembali, agar mereka bisa menjaga diri}. [QS: At-Taubah: 122].

Pendalilan menggunakan ayat ini adalah berdasarkan dua sisi:

الأول: أن الله أمر الطائفة -وهي تقع على القليل والكثير- إنذار قومهم، وهذا دليل على أن على قومهم المنذَرين قبوله.

Sisi pertama.
Sesungguhnya Allah memerintahkan الطائفة (sekelompok orang) -dan kata thoifah bisa sedikit bisa banyak- untuk memberi peringatan kepada kaumnya. Ini adalah dalil bahwa bagi kaum mereka yang mendapat peringatan untuk menerimanya.   

والثاني: أن قوله: {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} معناه إيجاب الحذر، ولولا قيام الحجة عليهم ما استوجبوا الحذر.

Sisi kedua.
Bahwa firman Allah: لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (agar mereka berhati-hati), maknanya adalah kewajiban untuk berhati-hati. Apabila tidak tegak hujjah kepada mereka, niscaya mereka tidak diwajibkan untuk berhati-hati.  

4). قوله -صلى الله عليه وسلم- : «نَضَّرَ اللهُ امْرَءًا سَمِعَ مَقَالَتِيْ فَوَعَاهَا، وَحَفِظَهَا، وَبَلَغَهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ».

Keempat.
Sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: {Semoga Allah memancarkan cahaya bagi seseorang yang mendengar ucapanku kemudian menghafal dan menjaganya dan menyampaikannya. Terkadang seorang pembawa fiqih menyampaikan kepada yang lebih faqih darinya}. [HR: At-Tirmidzi: 45, & Abu Dawud: 322].

قال الشافعي: "فلما ندب رسول الله إلى استماع مقالته وحفظها وأدائها، امرءًا يؤديها -والامرؤ واحد- دل على أنه لا يأمر أن يؤدي عنه إلا ما تقوم به الحجة على من أدى إليه؛ لأنه إنما يؤدي عنه حلال، وحرام يجتنب، وحد يقام، ومال يؤخذ ويعطي، ونصيحة في دين ودنيا".

Berkata imam Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Tatkala rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam menganjurkan untuk mendengar sabda-sabda beliau, menghafal, menjaga dan menyampaikannya. Seorang yang menyampaikan sabda-sabda beliau -seorang adalah satu- ini menunjukkan bahwa beliau shallallahu 'alaihi wasallam tidak memerintahkan untuk menyampaikan dari beliau melainkan yang tegak dengannya hujjah terhadap yang disampaikan kepadanya; karena sesungguhnya hanya disampaikan dari beliau suatu kehalalan, dan keharaman yang harus ditinggalkan, dan hukuman yang harus ditegakkan, dan harta yang harus diambil dan diberikan, dan nashihat dalam agama dan dunia." [Ar-Risalah: 402-403, & Ma'alim Ushul 142-143].

Ijma Para Ulama Akan Wajibnya Beramal Dengan Khabar Ahad.

قال الشافعي: "ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديمًا وحديثًا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه بأنه لم يُعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي".

Berkata Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Apabila diperbolehkan bagi seseorang dari kalangan manusia untuk mengatakan dalam suatu ilmu yang khusus: kaum muslimin telah bersepakat dari zaman dahulu hingga sekarang akan validnya Khabar Ahad dan berpangkal kepadanya, bahwa tidak diketahui dari seorangpun dari kalangan ahli fiqih kaum muslimin melainkan menyatakan kevalidan Khabar Ahad, niscaya boleh bagiku (untuk mengatakannya)."

"ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد، بما وصفتُ من أن ذلك موجود على كلهم".

Kemudian imam Asy-Syafi'i rahimahullahu melanjutkan: "Akan tetapi aku katakan: aku tidak menghafal dari para fuqaha muslimin bahwa mereka berselisih mengenai kevalidan Khabar Ahad, berdasarkan apa yang aku sifatkan bahwa hal tersebut ada pada mereka seluruhnya." [Ar-Risalah: 457-458].

وقال الخطيب البغدادي: "وعلى العمل بخبر الواحد كان كافة التابعين، ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين في سائر أمصار المسلمين إلى وقتنا هذا، ولم يبلغنا عن أحد منهم إنكار لذلك، ولا اعتراض عليه".
\
Dan berkata Al-Khathib Al-Baghdadi rahimahullahu: "Beramal dengan Khabar Ahad adalah (pendapat) seluruh para tabi'in, dan orang-orang setelah mereka dari kalangan para fuqaha yang beraneka ragam di berbagai negeri kaum muslimin hingga waktu kita saat ini. Tidak sampai kepada kita dari seorangpun dari kalangan mereka pengingkaran terhadap hal tersebut dan tidak pula penentangan terhadapnya."

"فثبت أن من دين جميعهم وجوبه، إذ لو كان فيهم من كان لا يرى العملبه لنقل إلينا الخبر عنه بمذهبه فيه. والله أعلم".

Kemudian Al-Khathib Al-Baghdadi rahimahullahu melanjutkan: "Maka telah valid, sesungguhnya termasuk agama mereka seluruhnya adalah wajibnya beramal dengan Khabar Ahad. Karena apabila terdapat pada mereka seorang yang tidak memandang beramal dengan Khabar Ahad, niscaya telah dinukilkan kepada kita berita darinya dengan madzhabnya mengenai hal tersebut. Wallahu 'alam." [Al-Kifayah: 48, & Ma'alim Ushul: 141-142].   

Wallahu a’lam bish shawab wa baarakallahu fikum.

Ditulis oleh :
Senin - 17 - Dzul Hijjah - 1437 H / 19 - 09 - 2016 M


Terdapat 0 comments


Silahkan Berkomentar Dengan Baik Dan Sopan EmoticonEmoticon

Next article Next Post
Previous article Previous Post